但幸好规模多不大。笔者认为，这要归功于重文轻武的宋朝，“招安”事件特别多，再加上部分能征善战的将领，如宋高宗时期的“中兴四将”，镇压起农民起义军来，也是毫不手软的。
所谓的“重文轻武”，其实自从生产力提高后，宋代以后的几个大朝代也都是如此，例如朱氏明朝、满汉清朝。而且文人带兵渐渐盛行。
宋高宗赵构奉行的“守成”理念，孰是孰非，历代学者争论不休。但总归也让身处强敌林立的宋王朝，在风雨飘摇中，延续了一百多年。功过是非，自留后人评说。
或许像“神机将军”夏琰这样的人，在空余的时候，也会思考一些上述类似“天马行空般的问题”。
夏琰接着说：“范汝为将军的功过是非，我们管不着。招安也是权宜之计，后来又二次起义，最终寡不敌众，壮烈牺牲。如今叶凉将军，想招集旧部，重新聚义。”
叶凉接口说：“是的。原来的起义旧区，都被严密监视，所需的钱粮经费很难筹集。不得已，只好仍向‘大楚政国’分一些此地官银。”
夏琰叹了一口气说：“这是我的一个失策，当初让你们的部下，参与偷运官银，人多一个嘴多几张。早知如此，痛痛快快地直接分一半给你们就是。”
同行的部下接口说了一句：“也不能如此说，当初我们秘谋聚义，也是紧缺银两，现在地广人多，倒真不差这点钱了。”
憨驽说：“钱谁会嫌多，多一把金子，就可多造一条‘机轮回旋舰’，多撞翻十条敌船。”
为了不让你一言我一语，伤了叶凉的自尊心，夏琰连忙改了话题说：“眼下，与其没有头绪地寻找二线，倒不如与叶将军一起，率领部下，营救关押在苍岭哨卡中的战友。也是没办法中的办法了。”
叶凉当然同意。商议了一会儿，临走前，叶凉附耳恨恨地带着惊恐说：“刚才的殊慧法师阿紫，穿透胸膛的伤口，非常眼熟，这样的临阵一击，放眼世上，没有几人能敌。”
“当时，在最后决战中，我兄长叶铁将军，号称闽北第一勇士，就死在这样的刀枪之下。天外有天，夏将军这样小心行事，是对的。”
接着叶凉又描述了“此人”的大致外貌特征、所持兵器和打法特点，交待要多加小心。就此先行告辞。
夏琰对俩人说：“现在大楚确实不差这些金子了，本想早几个月就撤退，或者暂停一年半载的，潜伏下来，以备急需之用。可是这些‘呈金铁人’，多年卧底，入戏太深，对待掩饰的身份，以及设定的工作，如同某种神圣的工匠技艺，着迷上瘾，而产生了惯性之力，舍不得停歇。”
“早说等运完这一次，就歇手，却变成了最后第三次。”
憨驽与另一人建议说：夏将军，这次硬碰硬地营救行动，你最好不要参加。眼下“大楚政国”更需要像你这样的人才，自从楚王钟相战死之后，杨么的许多做法有些偏激。
而且对当初的摩尼教会，也日渐疏远。
尤其你的侄儿夏诚将军，比起杨么来有过之而无不及，也只有你能劝阻、镇一镇他。
夏琰也感叹说：“现在不比刚起义的时候，就像做人，长大了，要懂得怀柔之策，别成了下一个方腊。”
就像憨驽说自己天生不适合做暗探。刚烈得如同一块铁木铁板的铁人阿珍、殊慧法师阿紫，从性格上说，也不适合做暗探。但为什么能十年如一日的做下去，而且还是作得天衣无缝、毫无破绽的呢？仅仅是因为，诸如“摩尼”教义之类的信仰支撑着的吗。
我想除了上述这个原因之外，另外一个重要的原因就是：在人生的某个关键时段，历经了某一种直击心灵深处的伤害；或者从小到大，在一次次可有可无违反人性的折磨中，从身心和心灵上同时慢慢地深入骨髓的伤害中，积累到一定程度时，对抗、爆发之后，又经过痛定思痛之后，仿佛劫后余生中咬牙坚持，他们认为正确的做法或者真理。
面对一反常态刚烈难摧的殊慧法师，高高在上的、一番出人意料的自白和训斥，以及飞身袭击官兵时的神勇壮烈之举，一群随波逐流、从众游行的乡民除了惊讶，内心深处还有一丝深深的内疚和忏悔。
对致死不倒，做礼佛状的殊慧法师，产生了深深的敬畏和好奇，心想真还不敢去收尸厚葬，触碰、破坏她这神圣的造型。
心有余悸地静默中，听见有人大声惊呼，一齐往右边山林看去，大部分的村民都惊慌失色，转身往山门外的旷野退去。
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