上，这句话性质也就和比赛场常见的那句“友谊第一、比赛第二”差不多，只是句口号而已。真实的华夏修真史上儒道释三家的关系，却并不像口号宣传的那么融洽。
无论任何宗派，若要发展，就需要新血不断加入。
道德修养高深的大儒、圣贤，高道、真仙，高僧、大德或许可以浩然之气崇塞天地，可以与天地精神相往来，可以四大皆空，可以辟谷，可以不食人间烟火。但未修炼到家的普通弟子，却是还要吃饭的。
无论你修炼那家功法，修炼未成功以前，还需要衣食住行，需要大量的人力物力。宗派要发展，就离不开世俗政权的支持。
故而，为了宣扬自家教派，获得正统的地位。历代儒道释三教弟子都向世俗帝王兜售自己的学说。
表面上一团和气的儒道释三教，从出现的那天起，暗地里的争斗就从来没停止过。像“三武一宗灭佛”、“韩愈斥佛”、“元代佛道大辩论”等有史可查的宗教争斗，就有十余次之多…
儒教的“天人感应丶君权神授”，“君要臣死，臣不死是谓不忠”，与“三纲五常”的学说教义和“齐家治国平天下”的治世功能，几乎是为君权的正统丶权威丶管理量身打造之奢华方案，深受历代君王青睐，成为了正统。而道教的炼丹长生与佛教的因果轮回，既要君王清心寡欲，又要君王节制权力，是难入皇宫庙堂，成为主流正统的。但因为历代帝王需要借助其强大的愚民功效，安抚民性与顺化民心的缘故。最终确定了儒为正统，道释并列的格局。
当年，儒道释三教相互争斗，是因为国家神器，治权道统，大义所在，民心所向；因此教派源流不得不争，也不可不争。而现在末法时代、西学东进，“科技”成了正统，儒道释皆已没落，没甚好争了。但毕竟是争了几千年了，已经争习惯了嘛。所以虽然是已经争来无用了，但还是要争一争。
僧道之间以茶论道，眼看就要扯到道佛之争这个千年未见其果的话题，哪里是一句话便能评断的？李丙有心不答，但见野鹤把话题扯到自己身上，也不好推脱，大家都是道家，自然是要同道相济嘛。遂微微一笑，说道：“五色使人目盲，五味使人口爽。”
魔僧回道：“酒肉穿肠过，佛祖心头坐。”
李丙也不过是看在同道的份上，帮衬了野鹤一下而已。他却无意和魔僧继续掐下去，掐上火了，由口舌之争演变成全武行就不好了。遂一怂肩膀，故作无奈的叹道：“这颠货，为口灵茶连道济大师都搬出来了。这下贫道也没招了…请妖王评理！”
话说，几人虽同是元神境界，但功力却有高下之分。几人中，却是魔僧道行最为深厚，野鹤次之，红莲再次，蝴蝶再次，李丙再次，新晋地仙复阳道人最弱。
李丙不愿和魔僧对掐，蝴蝶自然是也不愿意：灵茶是红莲的，干本王鸟事啊！
不过，战火既燃到自己身上，自然是不能一句话都不说，好歹你得说句吧。
蝴蝶略一思索，便举杯一比，断喝道：“喝茶！”
红莲抚掌大笑道：“大善！坐而论道不若举杯喝茶！”
李丙举杯一比，笑道：“善，妖王此言深得慧海禅法三味...来，喝茶！”
所谓的慧海禅法，即是指一段著名的禅宗语录。
一个叫源律的禅师问慧海是怎么用功的，慧海答道：“饥来吃饭困来眠。”源律说：“大家都是这样的啊！那他们都跟你一样用功吗？”慧海禅师说：“不同。他吃饭时不肯吃饭，百种需索；睡时不肯睡，千般计较。”
这段公案的本意是说，该怎么就怎么，一切自然平常。蝴蝶活学活用，一句喝茶，就把此则语录蕴含的道理和当下的情景，完美的契合在了一起，在座几位皆是识货之人，尽皆举杯称善。
魔僧亦笑道：“此言甚合吾意！平生于物之无取，贪享山中水一杯。”举杯一比：“喝茶！”
红莲举杯回应了一下，道：“虽然这茶我也剩得不多了，但既然你贪享山中水一杯，走时便带走半斤去吧...”
红莲还未说完，就被蝴蝶打断了：“还有我们呢，老邪你不会厚此薄彼吧？”
红莲竖起两根手指一比，正色道：“当然不会，你们也有。”
蝴蝶转头冲李丙一笑，说道：“看见没有？老邪在给兄弟们节省呢…”
李丙耸耸肩膀，双手一摊，叹道：“吾本有心照明月，奈何明月照沟渠啊！…老鹤、老妖，如此看来，是用
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