战国时期，越国的一个采桑少女 擅剑术。
越王召见她，途中在竹林里遇到一个老人，要试试她的剑法，少女以竹枝代剑刺 去，老人化作一只白猿而逃遁。
后来少女见到越王，说出了一番为后世所称道的剑术理论，越王加封其为越女。
《越女剑》的故事后来被写进了里。而这个越女就是清代武术大家苌乃周在《聚精会神气力 渊源论》一篇中提到的南林处女。
《史记日者列传》记载：“齐张仲、曲城侯以善击刺用剑，立名天下。”
因此后人又 称剑术为“曲城之”。
《汉书艺志》里载有汉代的剑术专著《剑道》三十八篇，市面上早已失传，也就是古会搜遍全国，甚至是劫掠了整个日本的化库藏，才终于找回了其中的三十六篇。
唐代剑术兴盛，诗圣杜甫写下了《观公孙大娘弟子舞剑器》的千古名篇。
著名书法家张旭看公孙大娘舞剑器，草书大进。
唐代诗人贾岛的诗《剑客》“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁为不平事？”
然而，古代的剑术没能传下来。
这要多亏了元朝的废武令，还有建奴对汉族武化的消灭。
《四库全书》几乎无技不收，独缺剑术，也不知这样做，是否能断了华夏习武之根。
现在张岳丘看到的大多是剑术中的剑法套路，而真正的剑术修炼内功却不容易找到了。
《老盘余事》中就感叹：“今无剑客，而少名剑！”
剑术不同于拳术，它的传承比较复杂。还不要说具体的剑法和剑术修炼。就连基本的剑的构造，大部分人也都不清楚了。
《周礼考工记》对于剑有明确的界定。一把剑，必须有“脊” ，有“刃” ，有“腊” ， 有“首”，有“茎”，有“镡”。
没有这些，充其量是块拉了的铁而已，不算是剑。
剑又有上士，中士，下士三种规格。
再就是剑的度、重量和重心。，都是些很具体的问题。
以及剑之形；剑之神；剑之情；剑之势；剑之性的区分，很是复杂。
一般人不要说懂，听都没听说过。
而这些基本知识不懂，对于剑术修炼就不容易入门。
可以说，剑在中国已经被推到了一个至高无上的地位。
剑有剑侠，剑仙，却不曾听说有刀仙，棍仙。
剑被称为百兵之帅，万兵之祖，在各类兵器中无出其右。
剑术的修炼也跟道家的内丹功密不可分。
《全唐诗》865 卷收有：“昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身。”
《宋史》记载：“关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，人以为神仙。”
无疑，在这里剑术跟内丹术是一个概念了。
宋代南宗祖师张紫阳在《悟真篇》里也有：“欧冶亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚，炼成 便会知人意，万里诛妖一电光”。
清代刘一明《悟真直指》中注解曰：“以体言则为丹，以用 言则为剑。其实剑也，丹也。 ”剑就是丹。丹为剑之体，剑为丹之用。在修炼中二者相辅相成。
要炼剑术，离开传统内丹功修炼。
可以成为一个武术家，却不是剑术家，更成不了剑侠，剑仙。
技击是剑术的本源，但不是全部。
现在能看到的剑术内功是《武当剑谱》，中有“揉转玉环，阴霾解散，回光返照，灵明自现”，还有服气和采日月精华的内容，是丹派剑术的特色，在古代化传承上可谓弥足珍贵。
张岳丘也是因为身份，才有幸得以接触。
现在介绍剑术的书，多强调拳术的基础，要求先练好拳术，再习剑术。就连梦境世界，也基本是这个套路，连飞逸就是如此，接受智脑系统的指导。
这是有道理的，因为剑术比拳术难度要高，有拳术的基础就能更好的掌握剑术。
但这其实不是必然的途径，常见拳术 精者多矣，能同时精剑术的就非常罕见了。
孙禄堂讲：“精剑术者必精拳术，精拳术者未必兼精剑术”。
这是因为纯以其层次而言，剑术比拳术更高，难度也更大。
此前，在总结《丹道武医——练功的四重境界》时，古会的武整理小组就曾经有过一个相关的设想：中华武术的 起源应该是先有器械，后有拳术。
要强化修炼者的武术气质，最好的方式不是拳术，而是器械——剑术。
武术起源于敌我双方的攻防技击， 作为技击方法来说， 使用器械远比赤手空拳来的方便。真很容易理解，因为使用武器，既可保护自己，又能更有利地打击对手。
就连现代的自卫术都强调，在一切可能的情况 下尽量使用身边的物品来自卫。
而且，人类历史上有几次大的进化，其一就是使用工具，使用工具是人跟
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