说为理论依据，阐明“三一一三”宗旨的建德体至道用的基本观点。
其言“浑之为体，纯而笃静；其为用也，动而多玄”又阐明“二一一二”宗旨的建德体至道用的基本观点。
其言“驭静以动，动中亦静，动静互为其根；柔化刚发，以柔用刚，阴阳迭神其用。”并将“三一一三”宗旨和“二一一二”宗旨，有机地合为一起。
如此，才得以成为传统手战之道的建德体至道用的基本观点，从而使传统手战之道成为不二之，奠定了坚实的理论基础，成为一门的科。
而且手上的这一本《浑元剑经》，不仅仅是讲述着一种武理论，还从练、用的保身角度，申明了传统手战之道乃“无害者顺生机之自然，去其害生机者也”的“健身、技击，二者功德艺境并行不悖”的道理。
有着切实可行的锻炼模式，能够提升人体的潜力，充分开发人类自身的天赋力量。
如此，才能得出功成者“兼武备将相身”的正确结论，使习武健身得到了正确的解释。并从理论上阐明了“武而不武”的真谛，说明“大仁不仁，大勇不勇”之精髓。
总而言之，传统手战之道的“理”之完善，《浑元剑经》之述，已经基本完善了。
以“法”而言，这本剑谱理明则法密。有其理，便有其法。然而在“法”的内容中，有练法、建体之法、运用于攻防之法，故而必须分别论之。
建体之法，是有内功功法的建“健之体”、外功法的建“顺之体”、内外合修的建“健顺之德体”三项基本内容，及“形、气、神”三层艺境之体的修法内容。
从“练”这个角度分析，张岳丘也看出了不少门道，这本剑谱既然有建德体之法，那么德体立便有德体运用直至至用的过程之方法。
则剑经外篇的“初基等级详序”之内容中所述之系列方法，皆视为练法。不练不熟，此练法是为了熟而练的方法。
而“用”则代表了实战应对，《浑元剑经》之中，将用法分为“术、道”两个层次立论的，这已经是对于中国武千百年来发展的总结和升华了。
世界上，唯有中国将杀戮的技巧上升到了“道”的层次，而其余明和国家，都还只是在追求武术的杀伤效应本身。
术法为“至妙变化之自出，非身柔若絮，灵活稳准，难以为此也。”乃“养灵根而动心者，敌将也”的术法。
道法为“含形随应致变，皆以他力取法”，“要在心空灵，而手灵妙，猝变无心动中惶惶之色，动静自然，非勉强也。自然之力，由于习惯也。潜神熟练，自可时至神知。”乃“固灵根而静心者，修道也”的道法。
并将具体用招法则，定为“因变亦受、逸以待劳，从之以为进退，逆力以为揭献”之两法中施之，即“寄奇于隅内”。
并又有“用形、用气、用神”之区别的详细之论述。真可谓诸用法全矣！这可从经中所述诸法之内容丰富详尽而知之。
而术者，变化之道也。
从剑经中的歌诀可以看到这样的记述：“精神凝结一团团，动静之为贵自然。随所往来无阻滞，任从指点合先天。”
从这段论述中，张岳丘可以知道古代先贤的想法和思路，随所往来的顺随为法而实施攻防招法，是其基本攻防变化之技术。
而柔化刚发，以柔用刚是其根本的技术方法。
至于“功”则是功夫、听探、顺化之能力，更是以柔用刚之攻防能力，以及至妙变化之自出的能力，最后也是含形随应致变时至神知之能力。
“务须功力体精神”之能力，层层体现攻防功夫之能力。
而“形”，乃有形的手战之道，无形的手战之道。
有形者，因形练形，后天之功，果能以先天之神为体用，足以向机御变，因变致神。无形者，极至道成，其妙存乎虚灵之人，其几速于影响。有形者，至妙变化之自出；无形者，含形随应致变，时至神知。
“意”：则是指不动不牵意诚笃。气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久而力自加焉。
式如行云流水，无停无滞，瞬息存养，动静轻清而灵，入手神妙，可以进退如意，形无定门，非斜非横，忽高忽低。功夫到此，可谓通真。此段论述，将“意”的练、用之法表达得淋漓尽致了。
关于“体”，也就是人类的身体，《浑元剑经》也说得非常明确，健之体、顺之体、神之体、三者合一的浑之体，皆论述得清清楚楚。
健之体：本乎天之一，养气于至清，则健之体立。
顺之体：则乎地之一，融精于至宁，则顺之体立。
神之体：此于艮之一，涵神于至灵，则神之体立。
浑之体：以灵神，又浑化清、宁而一之，则浑之体立。正所谓“浑化归一之体”。
内外全无渣滓质，养成一片紫金霜。阴阳变化皆归我，变动飞潜各有常。
极至则无形无象，无极之体。
而“用”是有其体，自有其体之
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