美列强不倾力来犯，那也并非是什么不可战胜的存在。至少稍微注意一下不去触及列强在华的利益底线，就可以而大致上保证对方不会过于干涉了。
“政治理念怎么办？我们用什么去吸引追随者？”对于扩军的提议，钟泱既没有表示反对，也没有表示同意，他只是提起了另外一个关键性的问题。
提出了这个问题之后，他也并没有等待其他人的回答，而是自己继续说了起来：“作为一个政治团体和地方势力，我们必须要有自己明确的政治理念，只有这样我们才能吸引到足够多的追随者，在政坛上站稳脚步。”
在这个封闭的秘密会议室里，钟泱站起了身子围绕着会议桌渡步而行，继续着他的话题：“我知道你们想要什么，但是你们却还不明白我想要什么。一直以来，我不想说的原因其实是我自己也没有想好要走一条怎样的道路，或者说下定决心去走一条怎样的道路。但是在我了解到更多关于我们这个国家的情况的时候，我才更是感到了无奈和忧愁。”
“总体而言，基本上我们被称之为华夏的这个民族，其实已经不存在了。建奴入关，带来的是野蛮和愚昧的统治，在达数百年的扭曲和压抑之下，那些属于我们华夏自己的化理念和信仰早就失去了原本的色彩，变得苍白无力。自英国第一个完成工业革命起，西方在物质生产力上就开始全面的超越了东方，成为了这个世界的主导者。”
“我们占据的这一片土地，却因为统治者的昏庸无能而依旧还停留在愚昧的时代。当然，许多开明的志士也开始了追寻富国强兵的政治道路。西东渐开始了，其实无论是什么样的习态度也好，无外乎是习希望的政治制度和可续技术。可问题是，那就是富强中国的道路了吗？是我们的未来吗？”
“在我看来，富强和未来是两个问题。中国以华夏正统自居，虽然在化的传承上依然扭曲，但是根基和明的种子却依旧还有留存。所谓的富强，是通过不断的提升我们国家的生产力，以便于获得更好的生存能力，但是我们民族的未来，却绝对不仅仅是如此。一个民族的存在和发展，就主要是物质生活和精神明两个方面的集合，这也是我想要说的事情。”
“华夏明是一种早熟的明，在生产力还极度匮乏的状态下，就诞生了诸子百家这样深奥而高绝的化。这既是我们的幸运，也是我们的悲哀。无论是儒道，还是墨法，这些高深的理念和精神化追求都不是低下的生产力所能够支撑起来的。正因为如此，在过去的时间里，这些化理念都因为事实的需要而被人为扭曲，以至于变成了今天这个样子。”
“不少出国留的国人，都因为国内外强大的实力发差而开始抱怨起自己的祖先，对整个华夏的化传承失去了信心，甚至把国家破败的责任退到了这些传统化身上，其中以儒家被泼的脏水为最多。”
说到了这里，钟泱就看向了伊忠明，因为他就曾在校里和那几个过八股的老酸菜因为教育的问题而吵过架。在伊忠明看来，完全的西式教育才是效果最理想的，最合适的，他甚至认为古教育应该取消。
“儒并非不好，孔子当年提倡仁、礼，就是想树立一种秩序，帮助人与人能比较和谐的处理彼此间的人际关系。可问题是，统治者把儒当作了工具，而不是目的，并且还用权谋来篡改儒家的本质，以至于到达程朱理的程度。而到了满清，更是出现了自称奴才的犬儒。至于道家，则更是被人认为是封建迷信，斥之为江湖术士或者疯子。”
“可问题出在哪里呢？不是因为这些思想不好，而是因为生产力太落后了，不足以支撑。儒家的思想是要把每个人都培养成君子，可是在过去甚至是现在这个时代，物资的供给和需求如此的不平衡，又有几个人能够成为君子呢？三餐尚且不继，又有多少人能够有余力去追求道德上的修养？”
“至于道家，原本就是一群追求心灵和自我的修士，只不过世人都贪婪而贪求财物，所以才会出现了笃信鬼神这样的事情。尚且不说世界是不是唯物的，那些招摇撞骗的人物，本质上根本就不是修道之人，怎可因为他们而污蔑整个道家？”
“无论是儒家还是道家，本质上都是一种做人的理念，是用来治人的问，并不适合于治国。所以中国古代里来都是儒皮法骨，法家才是真正用来治国的理念，只不过在很多化取向上，儒家都在整个社会所有阶层的思想上留下了太多了烙印。例如万般皆下品，唯有读书高，把技术职业者的工作斥为奇淫技巧，这也是被许多崇洋媚外之人所诟病的主要原因。”
“可问题是，我们后人没有对这些术思想进行与时具进的改良和发展，反而要去怨恨先祖留下的财产不够多，这才是我们最大的悲哀。而我所想做的，正是要阻止这种事情的发生，我必然要尽我的努力，去为我们的化传承保留种子，以待未来。”
钟泱这一次对着众人说了许多心中的话语，也希望得到伙伴们的理解和支持。虽然他们一时还难以理解，但是也总有明白自己苦心的一日。
听完了钟泱的一席话，陈泽是第一个反应过来，并且提出问题的人：
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