了，咱儒家先说义，再说钱。”
王安石听得呵呵直笑，真不愧是自己人。
“但这不是我们今天要谈得主题。”
张斐回到木板前，在“德主”二字上画上一个圈圈，“这是关键所在，是不能替代的，德治要没了，那就成法家了，事实又证明法家是不可行的。
那么‘刑辅’呢，这是不是不可取代的？”
大家兀自摇头。
“不能吗？”
张斐问道。
蔡京立刻反应过来，道：“可以以法制之法取代。”
张斐问道：“可不可以？”
大家又纷纷点头。
张斐问道：“为什么？”
叶祖恰回答道：“因为法制之法中亦有刑罚。”
张斐又问道：“那法制之法能够取代德主？”
“不能。”
“为何？”
“重复了。”
“不错。”
张斐道：“这在前面几堂课，我们也都有提到过，法家之法中是不可能法制之法的，二者必然是取代关系，不可能共存，但儒家之法中是可有的。”
说着，他又在“德主刑辅”的下面，写上“德主法辅”，“现在我们来看看，三纲五常是属于德、刑，还是法？”
“德。”
“与法家之法和法制之法有没有关系？”
“.！”
众人都显得有些迟疑。
张斐笑道：“这还不容易回答吗？法家之法中有没有三纲伦理的思想？”
“没有。”
“法制之法呢？”
“呃也没有。”
“对啊！这还用思考吗。”
张斐摇摇头道：“三纲五常的思想，只是属于儒家之法，法家之法和法制之法都没有这个思想。这个大家都能够理解吧？”
大家点点头。
“没有异议吧？”
大家又摇摇头。
这当然不会有异议，要真说起来，法家思想与三纲五常是完全对立的。
法制之法也没有。
这本来就是儒家的，是根据礼制演化而来的。
张斐立刻用炭笔在圈在“德主”的圈圈上，画出一条斜线，写上“纲常”二字，“纲常是完全属于德。”
说着他指着“德主刑辅”和“德主法辅”，“这两个词，什么没有变？”
“德主。”
学生们异口同声道。
张斐笑着点点头道：“不错，德主没有变，既然纲常又是完完全全属于德主，那么纲常变了没有？”
学生们仿佛被打通任督二脉，激动地直摇头道：“没有。”
张斐笑道：“这是不是可以回答方才大家的质疑，不管我用法制之法，还是法家之法，纲常伦理是没有变的，只是说捍卫这一思想的方式给改变了，不是说没了法家，儒家的纲常伦理也随之没了，那三纲五常不成法家思想了吗？大家能不能理解？”
学生们是频频点头。
这一目了然，再加上方才的推论，是再清晰不过了。
方才站出来的严复等人，此时个个都是目瞪口呆，方才发生了什么，怎么就到了这一步。
曹太后稍显得意地点点头：“老身也都听明白了，哎呦，这木板可真是神奇，看着一下就明白了，都不用去想。就是这字写得着实太丑了。”
说到后面，她又惋惜地摇摇头。
赵顼只是笑了笑，没有做声，如今谁也不在乎张斐的字写得有多丑。
“原来如此。”
富弼笑着点点头，夸赞道：“他的这种教育方式，是值得国子监学习的。”
文彦博也点点头道：“确实，简单透彻，一目了然。”
王安石也在寻思着，下回得让算学馆的老师也来听听课，这种教育方式太神奇了。
原本他们都认为，这是一个很复杂的问题，听着都觉得迷惑。
结果几笔几划，解释的是清清楚楚明明白白。
弄得他们都觉得自己错过了什么，没有简单吧。
纲常属于什么？
儒家思想，即是德。
德不变，刑变法，纲常当然也没有变。
你要质疑他，就要证明纲常跟法家有关系，刑不能变。
但二者在思想是敌对的，这是人尽皆知之事。
其实张斐是运用数学公式方式，来说明这个问题的。
“好了！解释清楚这个问题后，我们现在就来探讨一下德主刑辅和德主法辅的区别。这其中德是不变的，所以区别就在于法家之法和法制之法，但是二法之论，我们也已经讨论过了，现在我们要讨论的二者是如何去捍卫德治。”
曹太后一听，便急急向赵顼问道：“官家，这法家之法和法制之法有何区别？”
她现在也着迷了，但上堂课没来，是严重缺课啊！
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