郭臻在文中明确提出，至圣先师收受挚礼的行为，也是利益交换的一种，但孔子他老人家没有因此忌讳，而是堂堂正正地说了出来。
张轲看到这里，反应极大：“这是曲解圣人之意，这是包藏祸心！”
郭臻的阐述自然很难被一般儒者接受，张轲虽是官员，但也是读圣贤书出身的，更何况张轲刚刚才用至圣先师的“义与利”来加以指责。
这边张轲刚出生批驳，郭臻考卷上立刻也用了句至圣先师的话来证明自身的观点，一前一后，让张轲生出一种被人看透了心思的感觉。
张轲在赵昱以及众多同考官面前丢脸，好像有个巴掌扇在脸上，这让他如何能够忍受，立刻就给考卷作者扣了曲解圣意的名头。
这时候，赵昱望了张轲一眼，脸含笑意指了指那策论：“先别忙着否定，继续往下面看，我等乃是朝廷命官，不是做学问的学究，关键是要知道自己该做什么，该怎么去做！”
自儒家大兴以来，儒家学说越发繁杂，各个学派此起彼伏，种种学术观点堪称南辕北辙，但个个都自称正宗，都会用经史典籍中的话语来证明自家观点，有时相同的一句典籍话语，会被人以不同角度、不同诠译，表达出截然不同的含义。
世人便有“我注六经，六经注我”之说，虽有夸大之嫌，却描述出了当前的学术现象。
毕竟，先贤构建的人道秩序，本是种概念，又或是种指导思想，不涉及具体的事情、事物，如何展现、理解，要看具体执行秩序之人的做法。
赵昱这一发话，本想开口的张轲，立马将口中话语咽下，同时心思也越发沉重起来，他已然认识到，写下这份考卷的考生，其学识、见识非同一般，说不定会成为旧党大患。
只是，眼下的局面却只能继续观卷，在发出了惊骇之语后，那策论便毫不遮掩开始探究起“利”来，甚至明确提出：人非利不生，曷为不可言！
看到这一句，不单是张轲，就连罗山也心神动摇，他们仿佛看到了一头名为“利”的野兽，被释放出来，在嘶吼咆哮。
不过，不等他们反应过来，就有名为秩序的缰绳落下，将野兽拴住，进而驾驭。
这秩序的缰绳便是：言而不以礼，是贪与淫罪矣！
张轲、罗山因此惊醒，回忆刚才景象，背上满是冷汗：“我等竟被此文夺了心神，差点沉溺进去！”
在张轲、罗山后怕之际，赵昱转头看了过来，并问道：“两位，这篇文章中说，求利乃是人之本性，应当加以引导，不能讳疾忌医，即便闭上眼睛，人们对利益的追求也不会消失，你们觉得这话对不对？”
张轲、罗山心神未定，还把握不住思绪，但听了这话，依旧捕捉到了一点危险气息，冷汗不由多了起来，心中暗想：“这话似是意有所指，莫非是在说京城商贾之事？”
京城商贾，表面看起来似乎是新法受到抵制，但深层次的原因，还是利益之争，很多人都心知肚明，但官场自有潜规，很多时候心中清楚，亦可装作没看到、没听过。
只是，现在赵昱的一句询问，却令张轲、罗山感觉有些进退维谷了。
好在赵昱并没有继续逼问，而是话锋一转，再次聊起这篇策论来：“这偏策论的前半部分，描述的是民间之人对利的追求。”
“一如之前的杂文，两者之间相互呼应，给人一脉相承之感。”
“文中不断强调，有人以民逐利，而斥为愚昧，但实际上，即便没有为学，普通民众在生活中依旧能累积智慧，甚至在某些方面，还要胜过读书人一头！”
这种说法令张轲、罗山心生不满，但郭臻的策论写的情真意切，显然是抒发胸中真意，很多地方都是源自现实细节，是张轲、罗山，甚至在场大部分官员所不了解的领域，两人有心反驳，却无从下口。
事实上，这篇策论中的观点，也是郭臻两世为人之后才有的感悟。
前世的时候，郭臻也受到一些人的影响，认为科技发达，就等于站在了古往今来的进化巅峰，如今，随着对人世、对人道的慢慢探索，才知道这是种浅薄的进化观。
古代的人，或许没有诸多科技手段，也接触不到浩如烟海的信息狂潮，但并不代表着他们愚昧。
任何时代的人，都会思考、会行动，有着符合自身时代的先进之处。
以此为根，郭臻的这篇策论，言及“利”的时候，不断强调平凡之处的人道智慧。
“不妙啊，此人之才远超想象，如果得了官身，那还了得！”这是张轲此时的心声。
按照常理，新党将得到如此人才罗山作为新党骨干，应该高兴才对，可读了郭臻的文章，他却丝毫高兴不起来。
之所以会这样，是因为罗山不但是新党核心，还是义理社背后的靠山之一，
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