好人不长命，祸害遗千年！
这是千百年留传下的俗语，大概也是最深入人心的一句。这正应了那句老话：好人多磨难，恶人乐逍遥。之所以如此，是因为大家见得多，虽有例外，但大体如此。但这样的观点出离了因果关系的定律，一切祖师再教人向善，很多人心底里也是存了一份怀疑。
那么究竟是为什么呢？为什么好人就总是不长命，恶人却总是能逍遥快活地长保天年呢？天道如此安排，究竟有什么道理和用意？
佛说：善有善报，恶有恶报；福祸无门，惟人自召。因果通三世，前世的恶业今生成熟，今生的善业来世成熟。佛教讲究因果报应，强调个人的行为对未来的影响。在这种信仰体系下，人们常常认为善有善报、恶有恶报。然而，在现实中，我们却经常看到善人遭受磨难，好人不长命的现象。这种现象在佛教中是否也有其解释呢？在佛教中因果报应的关系并不是简单的线性关系，即使是一个人积累了大量的功德，也并不能保证他不会遭受磨难。
善人遭受磨难可能是因为他们需要经历这些磨难来修行，佛陀曾经说过：“众生有乐常乐、有苦常苦，若有所得即生贪爱。为得离欲无求则常乐。”这意味着善人通过遭受磨难可以更好地理解人生的苦与乐，从而更好地超越纷扰，获得内心的平静和自在。善人的行为往往更容易引起反感和报复，比如，善人的行为可能会让那些恶人感到嫉妒和不满，从而采取报复行动。这也是善人遭受磨难的原因之一。
当然，这个过于玄幻了，就不深谈。（主要是涉及宗教容易被禁）
说起来也奇怪，在古代的官场中，清流永远只有那几个人，像什么包拯海瑞，大多数都与这世间浮尘相伴、随波逐流。由此也就给大家留下一种印象，好官的敌人太多了，除非有天大的运气。否则的话，大部分好官，都会落得身首异处的下场。比如宋朝时期的岳飞岳武穆，忠君报国一心北伐，但是面对满朝求和的朝臣，以及想要偏安一隅的宋朝皇帝，他即便做到大将军又能如何？最终，岳飞还是被十二道金牌赐死在风波亭。这么看来，好人不长命，祸害遗千年，好像还有点道理。那么，这句话到底该如何理解呢？
这句俗语的意思是，好人一般活得时间都太短了，而坏人虽然遗留下骂名，但却可以活很长时间，后来也被人代指老天不公、好人没好报。
古代的时候，受限于当时的科学条件，朝廷对于地方的管辖，实际上大部分时候处于真空状态，除了随机抽查之外，当时的县令等就是当地的土皇帝。这也就是为什么人们所说，山高皇帝远，底层官员才是整个社会最难根治的顽疾。其实，古时候无论国家下达多少利国利民的政策，到了基层官员执行的时候，都会变相地成为他们敛财的工具。贪官仗着国家的身份横行乡里、鱼肉百姓，百姓敢怒不能怒，只能无奈接受这种命运。偶尔会有胆子大的青壮年或走或逃，或者直接上山当土匪，与官府对抗，但是胳膊怎么能拧得过大腿？
几轮围剿之后，这些人便死伤亡伤了，因此这句俗语也是反映了古代历史中，老百姓们的真实写照。清朝末期，农村里也是各种恶霸当道，对当时的百姓敲骨吸髓、极尽盘剥。人们都希望老天爷能够降下一个使者，代替百姓收了这些人，这也是为何一旦出现一个好人，就会很快被乡民们熟知。在古代，一般来说，好人在出名后不久，都会或死或伤，最终消沉下去。希望不在，而恶势力对于农民的盘剥却依旧，这便是这句话产生的由来。那么，为什么好人往往不长命？难不成真的是命运使然？原因自然不可能如此。
换个角度来想，也许这个世界上并没有单纯的善与恶，只是代表着不同的利益群体。百姓们以为的善，不过是出现一个悲天悯人，能够维护自己利益的存在，而恶人就是从自己这里拿走利益的人。说起来，这个世界上从来都不缺少好人，所谓穷生奸计、富长良心，大部分有点能力的人都会心怀悲天悯人的情绪，不自觉的去做一些慈悲的事情。但在这种情况之下，很多好逸恶劳的人，很多即将绝望的人，都会把这个好人当做是最后一根救命稻草，没有任何道理极尽的要求，最终便导致这个好人为自己的名誉所累。因此，有的人中路放弃了，有的人半路累死了。另一方面，他之所以被人们认为是好人，就势必得有一些人作为恶人。好正是依托于恶而存在，有了恶的反衬，才有了好人一说。
从某个角度来看，好人从诞生的那一天开始，就注定了要与恶势力做斗争。所谓双拳难敌四手，猛虎难敌群狼，一个人能力再强，也无法与一群人所做对抗。总会有他打不过的人，总会有他比不了的势力，他的失败从一开始就是注定，即便这个人是皇帝，也仅仅是昙花一现而已。明朝末年，崇祯皇帝毫无疑问是个好皇帝了吧，每日勤俭治国，带头过着勤俭的日子。就连他和皇后都穿着带补丁的衣服，可这又能如何？因为此时的朝政正被东林党牢牢地把持住。当时，国破家亡是时间问题，北方农民起义汹涌澎湃，外部又有满清势力伺机入关。相比较之下，长江以南地区十分富庶且社会稳定，若是能够将首都迁
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