化，即由“在官府”变为“在四夷”。
私就是在这种历史条件下应运而生的，由于士这一阶层中的人为谁服务就代表那个阶级的利益，且他们的说会传承体系也各不相同。所以产生了各种派林立与诸子争鸣的局面。
以孔丘为代表的儒家重视教育。以六经为教科书；诗——课，书——政治课，易——数课，礼——道德伦理课，乐——音乐艺术美课，春秋——历史课。
宏立书院基本也继承了这些，不过还增加了枪械使用和武术教育等课程，以符合当今时代的需要。
不过说实在的，集权化的政府一般都会反对武术的普及，认为这不利于社会治安。
虽然说事实就是如此。但总有点因噎废食的感觉，不过这个时空中，华夏联邦也差不多，不太愿意大规模普及武术教育。
不过古会经过极力争取。还是得到了批准，允许在私立校间开设相关的课程。但是公办校还是没有，无数的没落，与其说是枪炮的盛行，不如说是政府的刻意压制。
孔子不愿讲怪力神乱，所以很少谈及宗教内容。这一点，古会开办的私也差不多，除了某些特别的玄研究机构，基本不在民间开办类似的校。
不过与儒家只重视心性和道德的培养不同，现代私还增加了大量的知识课程。毕竟物质才是一切的基础。不过把这个当作唯一，又会落入肤浅，使得下一代急功近利，而且不懂得人情世故。
说道私，模式基本继承孔子当年设立的儒教育模式，孔子教态度认真，一生“而不厌，诲人不卷”，并创造了一套以培养自觉性为中心的因材施教的教方法。
比如注意个性差异，善于启发诱导。习与思考相结合，习与行动相结合等等。
因此，从办私教育时间之久，从事私活动精力之集中、私教育经验之丰富、对后世影响之深远来说，是其他任何派的私所不及的。
虽说是仿照古代的私教育模式。但毕竟时代不同，人的眼光和时事的需求都已经变化。古会也并非一味的仿造古代。同样也开创了属于自己的教育体系。
毕竟追溯到先秦时期，孔子还仅仅只是诸子中的一子，儒家思想没有被作为治国的工具使用。而随着当时的社会形势的变化，汉武帝采纳董仲舒的建议，实行“罢黜百家、独尊儒术”的教政策，儒家思想被封建帝王定为一尊，变成了重要的社会统治资源。
以传递儒家化为己任的私塾从此在社会上站住了脚跟，虽历经战乱而绵延不绝。
到了隋唐时期，科举制度的出现推动了私塾的发展。当时，科举考试主要是围绕儒家经典“五经”展开的。
明清科举考试的重心向“四书”倾斜，而“四书”同样属于儒家经典的范围。此外，宋明理家注重对儿童进行伦理教育，并制订乡规民约，推行社会教化活动。
宋明理的兴起，促成了族塾义的兴盛。历代帝王都把教育儿童看成是家自己的责任，对蒙只是略加提倡、引导而已。官府从不干预私塾办，任凭私塾在民间自由发展。
中国传统化的传承没有中断，期扮演强势化的角色，兼之私塾教育的政治、经济基础在古代少有变动，多种因素决定了古代私塾办的面貌变化不大。
《三字经》、《百家姓》、《千字》成书于不同朝代，它们在流传的过程中逐渐得到社会的认可，成为明清两代最常见的儿童识字用书。
《论语》、《孟子》属于经典读物，这时，也变成蒙教材的一部分。私塾历来实行个别教，塾师根据不同人的习基础、接受能力安排课业，体现了因材施教的原则。
私塾对生背书的要求特别高，读书是私塾生的主要活动。清代，杭州城内著名的宗义塾在条规中要求生：“每日读生书，朗读百遍。”
对于化的传递、人才的培养，私塾在古代曾经做出过贡献，它适应了古代社会的需要。但是，到了近代，私塾与社会发展的要求出现了距离，因此，私塾受到社会的质疑。
提倡新教育的人指责私塾不开设算术、历史、地理、格致。知识覆盖面过窄。教材期不变。知识老化问题严重。
显然，这种枪在说明，中国不能不发展近代新教育。
不过什么才是近代教育，许多人就抱有争议了。
公办校由于资源和政府意向的问题，彻底抛弃了古代的私塾模式，采取标准化的“量产”，催生新一代的受教育国民。
而私立校，则是一种承前启后的教育机构，而且针对的是精英教育。
不过花费上，自然不是一般人家可以承担。而且很多时候，有钱也未必能够进去就读。
而现在，连飞逸因为他的哥哥，而得到了一个这样的机会。
赵明娟并没有考虑太久。就同意了这个选择，别看她是个农民出身的小妇人，但也知道教育的重要性。
事关她儿子的前程，哪里还有什么好想的？
自古以来，中国的农民都是盼读书而不得，对知识的推崇无以复加，哪有几个说让
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