第一千二百五十章 剑道起源
随着连飞逸和常士瑞的谈话，身后的赵培和薛庆羽才忽然间发现，一直没有展露什么特别之处的连飞逸，居然是一个剑术方面的高手。
至少从连飞逸的回答来看，他对于剑术的基本功是非常扎实的。
而随着话题的深入，连飞逸开始与常士瑞提到了剑术和剑法之上的“剑道”。
“剑道不是日本人的东西吗？”。
薛庆羽听了，第一反应是这个。从清朝开始，华夏的武开始大幅度衰落，包括一些已经初步涉及到人体潜能和能量方面的知识，也在大规模的化毁禁过程中被建奴政府针对性的消灭。
以至于民国之后，世人只知道日本的“剑道”，而不知中国的“剑道”。
这种事，连飞逸觉得有必要和他们做系统性的阐述，而不使他们走入认知的误区。
实际上，“剑道”这个名称世界最早出现是距今二千三百年以前的战国时代，当时的一本叫《吴越春秋》的古书中，就提到了“剑道”这个词。
越王勾践向剑客问：剑道曰：夫剑之道则如之何？
而剑客则回答：剑的形状简单，任谁都能很容易习，剑的挥舞振动轻灵，有如见到美雅的舞姿一般，然而剑之道甚为幽玄深奥，相当难以领悟体会，但能达到剑之道的人，精神充盈，一旦行动，就如猛虎获物般敏捷勇猛，可以寡击众而无惧……
如此习“形而下之剑术”人才可以到达最高的剑术境界，可成为“形而上之剑道”。
所谓“道”，指的是顺天理，是大自然之理法，能超越时空，中性而永远不变的规则和真理。
于二千年前之《汉书》，第30卷中，就有专门的篇幅提到过这件事，可惜其内容渐渐被科浪潮所掩埋，没有多少人注意到其中的道理。
反倒是日本方面非常关注本国的武，哪怕是现在处于分裂状态，渐渐缓过气来的南部日本也有一位叫下川潮的人，写了一本《武道史》，提到了目前仍残存有十余种之多。
一些中国人不太关注的知识和技艺，日本却趋之若鹜，很多时候，这不能不说是一种讽刺。
在这片时空，现有建奴入关的残酷化清洗，后有民国年间一大群意图“去中国化”的思想急先锋。
这些人，无一不是书读得不多，但却有打着灭亡中国“腐朽化”的旗号，希望铲除传承自古代先贤的思想和哲。
哪怕是华夏联邦建立之后，意图让“物质明”取代“精神明”的人，依然络绎不绝。虽然不再打着让中国“西方化”的旗号，可也竖起了让中国“科化”的旗帜。
宋代开始，腐儒以“理”杀人，泯灭人思想中的灵性和自由。而这个时代，同样有人打算以“科”来达成这个目的，断绝其他探索未知的方式。
孔子当年就提出过他的剑道精神，在春秋时代，孔子已注重武力与经济在国家之重要性，于论语有言，“子曰：无兵与食不可以为国。”
孔子以“礼乐射御书数”六艺武合一为教育之目标。
又在论语中提到，“子曰：君子无所争，必也射乎，揖让而升，下而饮，其争也君子。”
这句话的意思，即君子对武艺之比赛应客气，如有必要始作之，而竞争时，应以拜礼开始，下台时胜者敬败者酒，亦以礼结束。
这也是论语所说：“夫子之道，忠恕而已矣。”
孔子在中庸第十章说到武勇：“宽柔以教，不服无道……衽金革，死而不厌……”
即武人须以宽容柔雅之修养待人，但对不仁道的事绝不可屈服，甚至不辞穿着战甲奋勇待战。不顾自己生死拥护正义，这才是人哲儒教下真正的武勇。
因孔子对中华化贡献莫大，世人尊为“万世筅师”，祀於庙，在国外亦受敬为孔夫子。
“和而不流，中立而不倚，国有道，不变塞焉。国无道，至死而不变，强哉矫。”
孔子的这番话，想要表达的正是这样一种剑道精神，与人能和谐共存，但不同流合污，立场公正不偏。
国政上轨道，应多支持，国家陷入混乱无道时，死守正道不变。如此自强不息方可，矫正他人，也是今日剑道人士所遵守的。
明治维新之后，由于全盘照搬西方的化和知识，日本的剑道才开始渐渐没落，更是在二二六兵变之后，使得整个日本陷入一种歇斯底里的狂乱状态。
而原本历史中的华夏大地，同样也出现过这样的狂乱，而且达十年。
剑道并非是剑法和剑术，代表着一个人心灵上的追求，也就是信念。
剑道活动须付出个人之能量，而人之能量来自大自然，而大自然的能量呢？
孔子论易经曰：立天之道曰阴曰阳，一阴一阳谓之道，阴阳不测谓之神……知几其神乎，几者动之微……唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。
这些，都是记载于易经中的至理名言。
假借现代科中的正负电子说，
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