上古以降，“君权”与“神权”素来并驾齐驱、上下分明，世俗之君王要得到上天之神的授予，才能拥有治理国家的合法权力，“神”在上、“君”在下，并行不悖。
但“神”真的高高在上吗？
未必。
因为凡人是不能与“神”沟通的，“神”的一切旨意，都需要有人去领受、然后授予世人。
领受“神意”的也是人，既然是人，自然拥有人的一切属性，杀戮、贪婪、妄言、侵占……
所以，“神权”与“君权”必然有所碰撞、有所掣肘，“神权”侵占“君权”的权力，“君权”则假借“神权”的名义……
这是一切动荡混乱之本源。
商朝之时，君主虽然是世俗的最高统治者，但重大决策需通过祭祀、问卜“神明”来决定，神权凌驾于王权。
周朝之时，提出“天命观”，周王即“天子”，“神权”与“君权”归于一身，但“天意”仍需通过祭祀和“敬德保民”的道德观来维系，神权仍有一定独立性。
秦始皇横扫六合、一统明的存续。
听闻房俊一席话，令他茅塞顿开之余，却又陷入沮丧。
汉人之所以可以通过“君权神授”完成“君权”与“神权”之统一，真正意义上将整个民族、整个文明捏合在一处实现“上下如一”“神州一统”，其根本在于“君权”与“神权”在整个文明漫长的年月当中，不断斗争取得了最终的胜利。
譬如华夏古早的神话、寓言当中，有着太多“大禹治水”、“精卫填海”、“后羿射日”等等宣扬“人文精神”的例子，这正是“君权”与“神权”博弈之后取得优势的体现，告知世人“人定胜天”的道理，自己的命运由自己的力量主宰，使得“神权”陷入无限衰弱，最终只剩下一个“法理性”，只需取得世俗强权便可以获取神明之承认。
至于神明是否当真予以承认……谁在乎？
哪一个神明不承认，那就换一个神明供奉，这片富饶的土地存在了太长的时间，文明存续之历史也太过悠久，有着数之不尽的神明……
然而诸如吐蕃这样的国家，却根本不可能完成“君权神授”这一步，因为神明不会同意，君王也不会同意。
神明高高在上，需要君王向世人国人表达他们的述求。
君王权倾天下，却也需要获取神明之承认，来达到统治国家、统治人民的目的。
二者相互成就，却也相互制约。
王朝可以倾覆，君王可以更替，但神明高高在上、俯瞰世间，不可亵渎。
……
“报！”
有兵卒快步而来，高举战报，大声道：“黎明时分，校尉王孝杰率‘先登营’攻入恒罗斯城，获‘先登之功’，薛将军紧随其后，率领主力攻陷恒罗斯城！”
“报！”
前边的兵卒尚未离开，又有兵卒前来。
“校尉王孝杰生擒敌酋阿米尔，薛将军验明正身已将其押解前来，并且为王孝杰请功！”
一瞬间，整个大帐气氛热烈，连续数道战报纷至沓来，可以想见数百里之外的恒罗斯城当下是何等战况激烈，唐军又是如何势如破竹。
恒罗斯城，大破！
敌酋阿米尔，生擒！
“大唐，万胜！”
不知是谁在大帐之中忽然吼了一声，紧接着，所有人都振臂狂呼、兴高采烈！
禄东赞虽然料到唐军此战胜算极大，但如此干脆利落的大获全胜，仍旧令他感到意外，他曾跋涉万里亲自去往大马士革，深知那个所向无敌、疆域辽阔的国家是何等强盛，所以他等着两国交战、两败俱伤，吐蕃可以从中渔利……
那阿米尔亦是曾征服波斯的名将，麾下兵强马壮，怎能败得如此之快、如此之惨？
他看向房俊：“能否让老夫看一看战报？”
房俊不以为意，摆摆手自有书吏自裴行俭案头取来战报，他则喝着茶、低着头，仔细思量棋局。
其实是在脑海之中复盘，这局棋，他输了。
禄东赞接过战报，一封一封、仔细观阅，房俊在复盘棋局，而他的脑海之中则复盘这一次的恒罗斯之战。
当他见到整个恒罗斯城被预先埋设的火药炸上了天，便幽幽叹了口气……
火药！
又是唐军赖以获胜的致命武器。
大唐立国之后，太宗皇帝带着文武群臣励精图治，很快创造出一个“贞观盛世”，国力强盛、繁华富裕，加上立国之初那一群精兵良将尚在，整个国家武德充沛，在此基础之上覆灭东突厥、重创西突厥，一时间六合臣武将们便逐渐开始耽于享乐，世家门阀依附于帝国躯体之上敲骨吸髓，吏治腐败、土地兼并……帝国势不可免陷入衰弱。
其间偶有中兴之主，能将衰败的国势予以扭转，但最终依然是国力倾颓、民不聊生、王朝覆灭……
这是王朝规律，古今如一。
大唐再强，也难逃铁律。
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