记、日本书纪的这些神话，也并不是仅仅由于记纪上的记载，还因为在现实中就有一个名叫出云大社的巨大的神社，它至今仍然屹立在杆筑地方。而这个出云大社正是大国主神隐遁的宫殿。大国主神在谈判让国的时候，要求建造宫殿作为交换的条件。就是说，如果能给他造一座巨大的宫殿，他就永远隐身匿迹，把政治统治权交给天孙。这座宫殿现在确实存在。如果认为它现在还存在，那么让国的故事看来也是事实了。实际上是巨大的出云大社的神殿压倒了我们，使我们感到记纪里所写的事情好像全都是真实的。
其实问题是在于这样的神社是什么时候建造的。最近的宗教史学已经基本上弄清楚了这样一个问题：实行神社祟拜在日本人的宗教历史上是相当后期的事。日本人最初的神灵信仰是一种自然信仰。一座山、一棵树、一块石头都可能被认为是神，或者是神所栖息的地方。这种信仰的痕迹至今仍然遗留在三轮神社(大神神社)、石上神宫和冲岛。在三轮神社，三轮山本身就是神体。因而，不用说神殿，就是拜殿在德川时代以前也是没有的。在石上神宫，树木就是神栖息的地方。玄海滩的孤岛冲岛，是日本民族自古以来最信仰的神岛。在这里，岛本身就是神。
出云大社的建成与记纪的编纂是同一时期
神社究竟是什么时候建造的?——建筑史学者经常提出这个问题。最近很多建筑史学者认为是在寺院建造之后。例如《伊势与出云》(平凡社出版)的作者渡边保忠先生就是这么认为的。建造了寺院，那里有着雄伟的建筑物，放着灿烂夺目的佛像。神道方面如果还像过去那样坚持朴素的自然祟拜，那就根本不可能同佛教方面的这种豪华绚灿竞争了。学者们很自然地认为建造神社是出于这种同佛教对抗的意识，起码是由于受到佛教的刺激。渡边保忠先生把建造出云大社的时间放在齐明朝。齐明女帝(655一661年在位)随着年迈，精神
日益不正常。日本书纪记载了她在位期间的种种奇怪的土木工程。渡边先生推断出云大社很可能就是这个时期建造的。
渡边先生把建造出云大社的时间推后到齐明帝的时代。仅凭这个推论就足以否定记纪关于出云大社建于神代的记载。根本不可能想象在遥远的神代、在这样的地方能建造这样巨大的建筑物。建造这样的建筑物需要有高度的建筑技术和丰富的财力。一个地方政权出云不可能有这样的财力。而且考古学甚至对是否存在强大的地方政权本身也表示怀疑。从建造物来说，日本人的造型兴趣以前只建造古坟。7世纪以后才转向寺院、神社和宫殿。从地理条件和历史情况来看，7世纪以前在杆筑地方建造这样建筑物的可能性是极小的。
关于出云大社的建造，《出云国风土记》这么说：
“杆筑乡郡家西北村八里六十步，八束水臣津野命牵引国土后，建造创立天下大神之官，诸皇神等齐集宫处杆筑，放司寸付。”
这段记载很有意思。八束水臣津野命是一位很有名的“牵引国土”的神。据说出云最初是个小国，为了要把这个小国变大，就从各处把土地牵引过去。所谓“牵引国土”，大概是指斐伊河的填河工作。据说岛根半岛在古代是个岛，由于斐伊河冲来的泥沙填了海，这样才和陆地连接起来。《出云国风土记》里把这说成是“八束水臣津野命牵引国土后”，这告诉我们杆筑地方的形成，表明它是一块新开拓的土地。考古学也证明在出云开发早的地区是意宇，即现在的松江地方；而现在建有大社的杆筑地方称作新垦出云，是开发晚的地区。而且现在的大社一带是在出云的西边，更是最新开拓的地区。这个新开拓地区给人的印象，就变成“八束水臣津野命牵引国土后”这句话而出现在风土记里。
接着写道：为了建造“创立天下大神”、即大国主神之宫，“诸皇神等齐集宫处杆筑”这种写法好像是说风土记的作者亲眼看到“诸皇神”，即很多大和朝廷的统治者们都来到这里建造大社。因为建造了神宫，所以这个地方命名为“寸付”，大概是为了使其意思更为明确，所以在“神龟三年改字杆筑”。这就是说过去曾以“寸付”的名字登录的乡在神龟3年(726)改名为“杆筑”。那么，“寸付”这个名字是什么时候起的呢?
虽然不太清楚全国乡的名字是什么时候向中央报告的。但是，《出云国风土记》中写着是灵龟元年(715)把里改为乡。不清楚寸付乡是不是这时向中央报告的。但这一工作是随着律令体制的完成、推进中央集权化才开始进行的，所以我认为应当把时间追溯到灵龟元年。如果是这样，那就是说，在距神龟3年不久之前曾以寸付乡的名字向中央报告过，现在为了使其意思更加明确而改称许筑。也就是说，对于神龟3年当时的人们来说，皇神们建造这座大社还是留在记忆中的历史事实。
如果这么来考虑，我认为建造出云大社的时间比渡边保忠先生的齐明朝假说还要向后推移。这座大社究竟是什么时候建造的呢?我从《出云国造家文书》中找到了确凿的证据。这部《出云国造家文书》收录了出云国造家的后代北岛家代代相传的文献
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