会加入得比较晚，而西方者则由于地理位置和历史原因，很早就开始解读古代埃及明。
众所周知的事实是，现在的埃及和古埃及已经毫无关系了，只是地理上的继承而已，在化上却是另一种形态和方式。
这也导致了者们在解读古埃及明上的困难，而最让人关注的是：魔法是秘密的科吗？
摩西作为埃及人神庙的一位大祭司。无疑掌握了古埃及神秘的大量知识，掌握了祭司界秘而不传的那门半魔法、半宗教的“科”。
现代的埃及家都承认存在着这样一门知识，通过深入研究还可以知道。西方者们几乎完全不知道这门问究竟包括什么内容。
寺庙高级僧侣坟墓的铭上曾语焉不详地提到过这门问，但关于这门问的字记载，却几乎付之阙如。它的大部分内容都仅仅可能在开悟者当中口耳相传。
但是，术界却认为，它的其余部分已经被有意无意地破坏了。当大火吞没亚历山大图书馆的时候，谁能知道毁掉了多少术珍宝呢？
到公元前2世纪，亚历山大图书馆已经因收藏了至少20万部经卷和手稿而闻名天下了。
不过。有一点却无需推测：正如希罗多德在公元前5世纪指出的那样：“埃及的奇迹比世上任何国家都多，埃及的书籍数不胜数，多于世上任何其他的地方。”
这位游历广泛的古希腊历史家一生有很多成就。他的著作至今仍在印行。他对古埃及人作出了正确的评价，说他们是“第一个发明年、并将一年划分为12个部分的人类。”
希罗多德还说自己研究过埃及祭司的魔法奥秘，但他马上又说，他不能或者不愿透露他的研究成果。这实在让东方的考古家们感到无可奈何。
希罗多德访问过埃及。离开那里时怀着一个明确的印象。即感到那里的确存在着一些被隐藏的秘密，而这些秘密绝不仅仅是宗教的繁褥节和故弄玄虚。
有这种体验的，希罗多德既不是第一个人，也不是最后一个人。
埃及的古代化，最初是依靠应用某种先进但现在已经失传的科知识而达到伟大的程度。者们发现，这的确是人类历史上一个最经久、最普遍的观念之—。
无论是对急躁的思想怪人，还是对清醒冷静的者，这个观念都同样具有吸引力。
它还引发了无数的争论、攻讦、大胆推测和认真考察。
一些纸草书和碑甚至走得更远。把他们说成是同一个神，或者至少行使着同样的职能。
他们经常地同时出现在天界的“审判大厅”里。死者的灵魂要在那里的“大天平”上过秤。奥塞瑞斯是这里的审判者和最后仲裁者，其地位往往显得高于索斯；而索斯则只是个记录者，负责把裁决记录下来。
不过，《亡灵书》的许多书板上却颠倒了这个关系。新王国时期底比斯墓葬纸草书上的一页大幅插图，也是如此。在这幅插图上，奥塞瑞斯被动地坐在一旁，记录并宣读索斯发布的判决。
这就是说，索斯和奥塞瑞斯不仅都是月神，都是死亡之神，并且二者还可能是兄弟，他们还都是立法者和审判者。
在考察中，古会的者们虽然满怀兴趣地发现了这些相似点，但最初却没有看出它们和者追寻的约柜之间有什么关系。
后来这些者们忽然想到，这两位神之间存在着一种不可更改的联系，而这个联系也把他们与摩西及其全部业绩从观念上联系在了一起：像摩西一样，这两位神首先也都是传播明的英雄，他们也把宗教、法律、社会秩序的益处和繁荣赋予了自己的追随者。
索斯发明了字和科，把它们和其他许多启蒙的奇迹带给世界，以使埃及明得到改进和提高。同样，埃及人也普遍相信，在埃及社会的演变发展中，奥塞瑞斯发挥过关键作用。
奥塞瑞斯作为神王开始在地球上的统治时，埃及这个国家还处在野蛮、粗鄙和没有化的状态，埃及人本身还是些野蛮人。
但是，当奥塞瑞斯从埃及返回天国的时候，身后却留下了一个先进的、高度明的国家。他对埃及贡献良多，其中包括教埃及人开垦土地，种植谷物和大麦，栽种葡萄，教他们崇拜众神。要他们放弃从前的野蛮习俗。他还给埃及人制定了一部法律。
这样的传说故事当然有可能是杜撰出来的。不过，从推测的角度去思考问题，者们还是不禁想要弄清一点：埃及因受惠于索斯和奥塞瑞斯才变成了一个伟大的国家。这个传说背后是否多少还有些纯粹幻想和传闻之外的东西呢？
这位全知全能的月神，难道不会是历史真相的某种神话版本吗？难道不会是某个真人或团体的一个隐喻，他在远古时代把明与科的恩惠带到了一片原始的土地上吗？
明传播者若不是不久后听说还存在一个巨大的奥秘，一个从没有人做出明确解答的奥秘。
事实上，埃及的明并不像人们预料的那样，经历过缓慢而痛苦的发展时期，而仿佛是一下子就冒了出来。并且得到了充分的发展。
无论从哪个角度衡量，从原始社
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