玛雅人对那个日子有什么一致的看法，那个日子也不怎么重要。而美国考古家在2012年5月发现位于危地马拉的玛雅遗址上的玛雅天现象表，显示玛雅历过了西元2012年之后。仍延续至西元9000年左右。
再说，依《尔.乌》中提及的中部美洲创世神话与阿兹特克创世说等传说，人类现在早在第五太阳纪，不是要面临第五纪。
柏克莱加州大人类教授乔艾斯说。马雅人从未做过任何预言。2012年只是马雅古历展开下一轮的大约时间，类似汽车里程表在一定里程后会重新计算。
可见2012年不是终止，而是新循环的开始。
玛雅历是一套以不同历法与年鉴所组成的系统，为前哥伦布时期中美洲的玛雅明所使用。这些历法以复杂的方式互相同步、并紧密结合，形成更广泛、更远的周期。
玛雅历法系统本身建立在通行于当地的历法系统上，而该系统至少可追溯到西元前6世纪，与其他中美洲明所使用的历法享有许多共同的特征。
例如较早期的明像是萨波特克与奥尔梅克之历法，以及当代或较晚期的明如米斯特克、阿兹特克等的历法。
虽然中美洲历法并不源自玛雅明。但其后续的延伸以及去芜存菁的手法是最为精密的。
在阿兹特克历以外，玛雅历同样是件最齐全、最能够完整理解的历法。
根据玛雅神话传统。如犹加敦殖民地时期的纪录件，以及古典时代后期与后古典时代重建的碑中，伊察姆纳通常被归为替玛雅人的祖先带来历法系统知识的神祇，并带来了基本的字与其他玛雅明的基础面。
在这些历法之中最重要就属那260天的历法，它盛行于当时所有的中美洲社会，且年代相当久远，几乎可确定是当地最古老的历法之一。
现仍使用于墨西哥的瓦哈卡、恰帕斯州、韦拉克鲁斯州以及危地马拉高地的玛雅社群中，而玛雅版的260天历法通常被者称为卓尔金历。
卓尔金历并与另外一个称为哈布历的365天历法互相结合，组成持续52个哈布历周期的同步循环，称为历法循环，而卓尔金历与哈布历的重要组成单元分别是13天以及20天的小周期。
另有一种不同形式的历法则用于记录更单位的时间，并作为碑铭刻用的日期，主要是为了辨别不同事件之间的关联。
这种历法称为纪历，是以神话起点的所经天数为基础，并得以向上延伸，以表示未来中的任何日期。这个历法采用了进位制，系统中的每一个位数皆表示了特定天数的增加倍数。
玛雅数字系统本质上是二十进制，即每个位数皆表示了前一个位数的20倍。除了一些个非常重要的例外，然而有一点必须注意：纪历与太阳年是无关的。
许多玛雅纪历的碑中有经过所谓月序历的增补，月序历是另一种历法，提供了半年周期中阴历月的月相以及月球位置的资讯。
玛雅人还使用了584天的金星周期历法，其中追踪了金星在白天与晚上的升起及合相的时间。历法中的许多事件被视为是不祥、有害的，且有时战争会订定在此历法的特殊事件上。
另外也发现了其他较不普遍，或理解不足的周期、组合、及历法的演进。在少数几个碑中证实了有819天历法的存在，其中重复了9天以及13天的时间间隔，这些时间间隔的名称与众神、动物、以及其他的重要观念相关。
随着使用进位制的纪历之发展，玛雅人有了能以线性关系纪录不同事件的绝佳系统。理论上，这个系统可以很轻易地表示任何所需的时间度，只需增加代表更高位的数字即可，而借此产生无止境增加的天数乘积，使序列中每一天都能占有一个独特的计历数字。
实际上，绝大多数的玛雅纪历碑中只局限以系统中的后五项系数表示，用来表示历史或现代日期早已绰绰有余，周期大约相当5126个太阳年。
即便如此，目前残存的若干碑样本揭示抑或暗示有更的序列存在。此表示玛雅人相当了解线性的时间观念，将过去、现在和将来，整合成了一个完整的历史环。
然而，与其它中美洲社会相同，各种历法周期的重复、可观察的自然现象周期、以及他们神话传统中一再重复死与新生的意象，皆对玛雅人社会产生了重大且普遍的影响。(。)
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