想明白现在的买活军需怎的婚姻制度, 就明白现有的婚姻制度是如，是否合适买活军的需。谢双瑶向是注意观察的，也求她看重的手为她观察社会, 撰写报告，她自或许没有自觉, 但这其实是田野调查在这个时间线的第次现身。在此之前, 民间的婚俗从未被真正总结过，后世的研究者能通过零散的笔记以及空洞的法律来想象历史中的婚姻风俗。
但大敏律如果有的话，现在谢双瑶家恐怕早已死在北方, 因为大敏律是旗帜鲜明地反对流民、逃户的，按照大敏律的规定，蓄奴、纳妾也都是有品级的人家才能享的特权。在‘皇权不乡’的默认现实之, 大部分民众的生活和法律其实是条并行不悖的平行线，比如大敏律虽规定无品级不能蓄奴, 但就不说是些乡中大豪, 哪怕是殷实些的平民阶层也多见收养关系来掩盖蓄奴、纳妾的情况, 或者干脆就直接抛——在太平时代, 女人还没么罕见的时候, 把乡来的轻姑娘收为养女, 数后给钱还家, 这也是很常见的现象。每条都是在法律的空白区间打擦边球，纳妾的确是违法的，但我也没纳妾啊, 你不能连收个养女都不许吧。
当, 这些来，随世道越来越艰难，民间养活女婴的概率大减, 穷得在家没饭吃，但却又还没穷到在襁褓中就被处理掉的少女变得更加稀有，这的现象也就随之少见。婚恋习俗也是个道理，民俗总是随社会局势在不断变化，和数十前不同，此时在民间乡里，最为流行的婚俗就是童养媳。
按照买活军观察的结论，这是由于治安逐渐败坏，女人又越来越少，轻、无田、无工的流浪汉越来越多，这些流浪汉往往是社会上最大的不安定因素。他们没有钱娶妻，却也不可能接受这个残酷的社会现实：身为底层男性，在大敏朝成家的概率不到成，达官贵人占有大量的□□资源，底层女性成活率低……种种因素导致他们很可能到到死都是光棍，留后代并平安养大的几率接近于零。
在谢双瑶看来，个人如果没有接受过最基础的教育，其实就能算是半个人，剩半是野兽，这些流浪汉接受过教育的可能性趋近为零，营养不良的可能性倒是百分之百，她有过切身体会，个人如果期吃不饱，就几乎无法进行有效的考，能是靠本能活。而轻力壮的流民脑子里想的是什么？唯食与色，吃饱以后他们就能想到□□。既家里没有女人，或者干脆没家，么野兽的本能就指向个直接的结论：去偷、去抢，偷到抢到，就是自的。
乡间的轻女子因此受到严重的人身威胁，在这个代，不让未婚女子单独出门有时并非是出于古板的道德观念，而是最实际的安全考量。轻女子独自出门，被掠卖点都不需吃惊，而且卖走找回来的几率几乎为零，这对农家来说，除感情上的损失之外，利益上的损失也承受不——哪怕是富农，对女儿的彩礼也是有安排的，女儿的彩礼往往就是他们兄弟的聘礼。个女孩，从出生到大，吃多少粮食，在彩礼到手之前被抢走，是严重的投资失败，家里可能十几都缓不过气，或许便有个儿子因此能辈子打光棍。
为尽量地减小风险，童婚便逐渐在底层流行来，童婚的聘礼是比较少的，但至少能减弱自家的风险，女儿夭折或是被抢掠，也能怪亲家看护不周。越是社会治安不佳的地区，婚配龄就越小，抛开口粮压力，安保压力也是个重的因素。女人旦进入繁殖龄，在如今的社会就是很宝贵的财产，因此被严格地限制行动自由，并且据此形成套道德体系，很多借口来粉饰这种限制，其实私心里是出于对财产的占有欲，好不容易才买到的货物，除非必（即经济求必须出门做活），当希望她都呆在保险柜里。
由于这种道德体系的存在，反过来便也造成婚恋的现状，轻的少女少妇，不管是什么阶层，都被主人严格地保护来，谢大郎认为爱情和婚姻根本没有关系，就是基于这点，爱情的发生毕竟是需男女双方参与，现在其中方完全绝迹于社会活动，根本就没有稳定的交往平台，就连话本子里写的‘书生赶考落难，后花园赠金定终生’，也更像是女方的次风险投资，他们间相处的时间短到谢双瑶认为发生不感情，充其量是强烈的性.吸引力和浓厚的交.配.欲。
考量到写这种话本的多是男人，她能感慨轻男人是多么容易被繁殖的欲望支配，并会因为这种欲望的落空而有多么的痛苦，以至于这种痛苦反而激发他们的才华。
男女间从相识到确定对方是可以共度生的伴侣，期间需的交往时间，哪怕是按后世的经验来说，至少也个月。在如今的社会中，压根就没有这的机会。么人们么通过面之缘来决定自的感情归属——其实这就是在考量性.吸引力，么就能衡量吸引力之外的素。而社会的发展又决定性.吸引力能决定双方的性.生活质量，对其余的社会活动都不发生影响，再考量到人们结婚的纪越来越小，大多数时候对社会并不解时就定婚事，很自的，家接手婚姻的决策权，他们认为牺牲性方面的愉悦，换取稳固的生存资源是明智的决策，期来看更有利于血脉繁衍。
谢双瑶也不能说这种逻辑有错，如果放开让女孩子自选，按现在的社会环境，她选个有性吸引
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